Si desarrollo es entendido como crecimiento económico, ¿cual es el precio a pagar para subirse al carro del crecimiento económico? ¿De qué depende dicho precio? ¿La adquisición de derechos sociales incrementa a medida de que también lo hace el desarrollo? ¿Cual es el actual papel de las economías desarrolladas en el sistema económico global: facilitador o bloqueador? ¿Justificamos inconscientemente en occidente la miseria de muchos millones de personas con un discurso basado en que "hace falta trabajar muy duro para conseguir desarrollarse como lo hemos hecho nosotros"?
Envíen respuestas a elgaelo@gmail.com
miércoles, diciembre 19, 2007
martes, diciembre 18, 2007
Oportunidades para los geeks de FreeBSD
Aparentemente, los dos gigantes fabricantes del mundo del networking, Cisco y Juniper, han abierto la veda en lo que parece ser la integración de software no propietario en sus sistemas operativos cerrados.
En otras palabras, que se va a proporcionar una API o interfaz de desarrollo en ambos sistemas operativos propietarios (IOS y JunOS respectivamente) para que aplicaciones desarrolladas por terceros (third-party apps) puedan ser integradas más rápidamente, en menor tiempo y a un coste menor.
Desde la lista de correo de trabajos relacionados con el SO FreeBSD (variante BSD de libre distribución y supongo base de los sistemas operativos IOS o JunOS) se han lanzado un par de avisos de que buscan gente con cierta urgencia tanto con Juniper como en Cisco.
Una noticia interesante para las nuevas hornadas de telemáticos... que se corra la voz!!
En otras palabras, que se va a proporcionar una API o interfaz de desarrollo en ambos sistemas operativos propietarios (IOS y JunOS respectivamente) para que aplicaciones desarrolladas por terceros (third-party apps) puedan ser integradas más rápidamente, en menor tiempo y a un coste menor.
Desde la lista de correo de trabajos relacionados con el SO FreeBSD (variante BSD de libre distribución y supongo base de los sistemas operativos IOS o JunOS) se han lanzado un par de avisos de que buscan gente con cierta urgencia tanto con Juniper como en Cisco.
Una noticia interesante para las nuevas hornadas de telemáticos... que se corra la voz!!
sábado, diciembre 15, 2007
¿En qué invierten nuestros bancos? - Alternativa TRIODOS
Vale la pena echar un vistazo en http://www.banksecrets.be y averiguar las empresas o acciones que apoyan distintas entidades bancarias como ING Direct, Citibank, Deustche Bank, Axa, etc.. Sin duda, reprochable.
La alternativa la dan nuevas entidades bancarias, como http://www.triodos.es, cuyo modelo bancario se hace llamar transparente y sostenible ( http://www.triodos.es/es/about_triodos/72688).
Sin duda, más alternativas para el cambio...
La alternativa la dan nuevas entidades bancarias, como http://www.triodos.es, cuyo modelo bancario se hace llamar transparente y sostenible ( http://www.triodos.es/es/about_triodos/72688).
Sin duda, más alternativas para el cambio...
Project Syndicate - Asociación Internacional de 334 periódicos en 133 países
Sitio web recomendado para los que tienen tiempo de leer, opiniones de expertos en distintas materias del mundo entero. Desde ex-diplomáticos, periodistas, hasta profesores universitarios, Project Syndicate aúna 334 periódicos de 133 países. Muy recomendable para añadir a favoritos o donde quiera que os coloquéis vuestros "favoritos".
Os dejo el enlace al artículo de Ban Ki-Moon de diciembre acerca de Asia, "Asia en el Mundo",
http://www.project-syndicate.org/commentary/kimoon1/Spanish
What is revolution?
Os dejo un texto acerca de lo que representa la revolución para una persona en concreto, un tal Michael Albert. Creo que enfoca la explicación desde un punto de vista global y actual, acentuando nuestro poder de cara al cambio. No da grandes soluciones, simplemente reflexiona sobre ciertos puntos como modelos económicos, reformas institucionales, concienciación y actuación diaria.
Me callo y os lo dejo. Por cierto, si hay algún voluntario para traducirlo al español estaría genial ;-)
http://www.zmag.org/sustainers/content/2006-04/08albert.cfm
jueves, diciembre 13, 2007
What is revolution?
...
So, again, what is revolution?
Revolution is an accumulation of victories won by aroused populations leading to fundamental changes in defining social relations, and it is those achieved changes too, and it is also the process of designing the new relations, and of implementing them, and it is, as well, the process of populations becoming aroused, becoming informed, becoming organized along the way.
Revolution ends old epochs and begins new ones. Revolution can replace poverty with equity, derision with respect, anti-social egoism with solidarity, alienation with community, authoritarianism with self management, homogenization with diversity, patriarchy with feminism, racism with intercommunalism, and the economics of greed and competition with the economics of mutual aid and cooperation.
Revolution is a way of life that people can sensibly adopt if they care about themselves, their families, their friends, their neighbors, their local fellow citizens, and people all over the world.
Revolution is what is on the revolutionary's agenda. It is, indeed, the heart and soul of the revolutionary's agenda. It is what we need in the modern world, for liberty, and probably even for survival.
Texto completo por Michael AlbertSierra Nevada DIC2007
Una fotico de recuerdo del puente genial con la gente del Pegasso en Sierra Nevada. No conocía la sierra, la verdad, pero la recomiendo a todo montañero (bueno, realmente los montañeros ya habrán estado, claro..!)
miércoles, diciembre 12, 2007
martes, diciembre 04, 2007
Seguro que no van muy mal encaminados
Leer más de tres líneas sin perderse...
Comprender lo que se lee es la base primordial para aprender. Esta afirmación lleva a pensar que los malos resultados de España en la prueba de lectura del Informe PISA 2006 de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), peores que en 2003, hayan influido también en los mediocres resultados en Ciencias -los de Matemáticas se conocerán mañana, en la presentación del estudio que compara la educación de 57 países-. Los alumnos españoles "tienen un problema de lectura, no soportan leer tres líneas y media con referencias precisas y no perderse", aseguraba el año pasado el coordinador español del estudio PISA, Ramón Pajares, refiriéndose al enunciado de un problema de matemáticas: "El que es bueno en lectura, es bueno en matemáticas y al revés", concluía.
La preocupación por la lectura comprensiva y su incidencia en la mejora del aprendizaje de todas las materias no es nueva, sino que está creciendo. Su enfoque se remonta a la raíz de estos problemas, es decir, al momento en el que los niños y niñas aprenden a leer y a escribir, y se extiende a la forma de clase en todas las asignaturas tanto en primaria como en la ESO. Hay distintas teorías científicas sobre la mejor manera de enseñar a leer y a escribir, por ejemplo, la basada en el aprendizaje de fonemas -el del clásico mi-ma-má-me-mi-ma-, o la que insiste en enseñar a través de textos que tengan sentido y sean útiles, o en tener en cuenta los conocimientos previos del niño para adaptarse a ellos, o los que reclaman utilizar lecturas clásicas, nada de adaptaciones, para crear lectores de libros a la vez que se enseña a leer...
Texto completo en
http://www.elpais.com/articulo/educacion/Leer/lineas/perderse/elpepusocedu/20071203elpepiedu_2/Tes
Comprender lo que se lee es la base primordial para aprender. Esta afirmación lleva a pensar que los malos resultados de España en la prueba de lectura del Informe PISA 2006 de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), peores que en 2003, hayan influido también en los mediocres resultados en Ciencias -los de Matemáticas se conocerán mañana, en la presentación del estudio que compara la educación de 57 países-. Los alumnos españoles "tienen un problema de lectura, no soportan leer tres líneas y media con referencias precisas y no perderse", aseguraba el año pasado el coordinador español del estudio PISA, Ramón Pajares, refiriéndose al enunciado de un problema de matemáticas: "El que es bueno en lectura, es bueno en matemáticas y al revés", concluía.
La preocupación por la lectura comprensiva y su incidencia en la mejora del aprendizaje de todas las materias no es nueva, sino que está creciendo. Su enfoque se remonta a la raíz de estos problemas, es decir, al momento en el que los niños y niñas aprenden a leer y a escribir, y se extiende a la forma de clase en todas las asignaturas tanto en primaria como en la ESO. Hay distintas teorías científicas sobre la mejor manera de enseñar a leer y a escribir, por ejemplo, la basada en el aprendizaje de fonemas -el del clásico mi-ma-má-me-mi-ma-, o la que insiste en enseñar a través de textos que tengan sentido y sean útiles, o en tener en cuenta los conocimientos previos del niño para adaptarse a ellos, o los que reclaman utilizar lecturas clásicas, nada de adaptaciones, para crear lectores de libros a la vez que se enseña a leer...
Texto completo en
http://www.elpais.com/articulo/educacion/Leer/lineas/perderse/elpepusocedu/20071203elpepiedu_2/Tes
Para reflexionar otro poco
Aparentemente, hechos como los siguientes no tienen nada que ver entre sí: la miseria en el uso del lenguaje, con una reducción cada vez más drástica del número de palabras empleadas; la omnipresencia casi divina de la publicidad, dominadora indiscutible de las retinas
contemporáneas; la idolatría delirante respecto a jugadores de fútbol y de otros deportes no sólo remunerados de manera obscena, sino
presentados como "héroes de nuestro tiempo"; el voyeurismo masivo, propiciado por la televisión, aunque también por periódicos y
revistas, que admite asimismo como "héroes" actuales, a individuos de la peor catadura mientras reduce al ciudadano a contemplador morboso de las sordideces ajenas; la inanidad de la vida pública, ajena a cualquier discusión de ideas, y cada vez más propicia a personajes que se aproximan al máximo representante europeo de estos días, Silvio Berlusconi; la vulgaridad e incluso el carácter soez de esta misma vida pública que, a falta de otras capacidades, representa bien la degradación de las conversaciones privadas; la adoración sin matices del dinero y las rebajas permanentes en la venta del alma; el erróneo y estúpidamente llamado hedonismo, que alcanza observaciones tales como lo sucedido este verano en París, cuando su Ayuntamiento no conseguía que los hijos acortaran sus vacaciones para enterrar a los padres; el desprecio de la muerte que ello lleva consigo, y el simétrico desprecio por la vida; la consagración de la figura del adolescente perpetuo como el recipiente idóneo de una irresponsabilidad también perpetua y de un "sentimentalismo sin sentimientos" que engrasa continuamente el gran engranaje del mercado; la comprensión de la política como puro pragmatismo en el que el cultivo de los intereses inmediatos invita a la amnesia sistemática, o , en fin, esa teología misérrima que apela a una tan estrecha concepción de lo divino y lo trascendente que parece complacer por igual a los terroristas que sacrifican por la identidad y a los guerreros preventivos que sacrifican por su seguridad además, claro está, de por sus negocios. Aparentemente todos estos hechos tienen poco en común. Sólo aparentemente, porque en realidad un hilo invisible -y, en ocasiones, bien visible- engarza las cuentas del collar con que se adorna el fantasma de nuestra época.
Pero ¿por qué fantasma de nuestra época? Por la sencilla razón de que prácticamente todos los fenómenos antes enumerados cruzan nuestra atmósfera cotidiana sin que acabemos de darles crédito suficiente. En otras palabras: no formaran parte de los "grandes temas" que se consideran necesarios para ganar unas elecciones. El fantasma está, por el momento, al margen de los principales programas electorales, pero no por eso esta ausente de nuestras vidas. Ocurre, sin embargo, que su presencia es extraña, irregular, proteica, y su poder de encadenamiento, tan devastador que ha terminado por arrasar las palabras que podían definirlo.
Nos faltan, en efecto, palabras que describan con exactitud los síntomas de nuestra época. Quizá un mundo tan aplastantemente
desequilibrado del lado de la imagen debía necesariamente quedar huérfano de palabras. A falta de ellas recurrimos al exabrupto o el
murmullo, a la noticia espectacular o al olvido, pero, al parecer, ya no poseemos la capacidad verbal para la crítica y, en consecuencia,
somos impotentes para describir la materia fantasmal que nos envuelve y nos mantiene brutalmente hechizados.
Frente a la impotente imagen de un mundo que va en la única dirección que puede ir nos sentimos desautorizados para ir en la dirección
contraria. No porque a veces o en voz baja no nos sintamos insatisfechos del rumbo, sino porque nos faltan palabras para señalar
en el mapa la travesía alternativa. Tenemos miedo de chocar con una utopía.
Pero lo cierto es que, dominados por ese miedo, mutilamos por completo nuestras posibilidades de deseo y aun de pensamiento. Arrastrados todavía por la tremenda catástrofe de las utopías ideológicas del siglo XX no nos atrevemos a recordar que la libertad consiste siempre en la posibilidad de ir en la dirección contraria. Sin tener en el horizonte del deseo y del pensamiento el no-lugar es imposible vivir libremente en el lugar, supuestamente inconmovible, de la realidad. Si el dogmatismo utópico acarrea consecuencias funestas, el miedo a la utopía nos deja sin palabras, pues, en definitiva, la palabra circula siempre en el filo de la utopía.
No hace falta -seamos modestos y cautos- remover de nuevo en la Republica de platón en la Ciudad del sol de Campanella, basta buscar
una expresión para las sombras que los grandes focos de la actualidad no dejan entrever. Quizá llamar otra vez las cosas por su nombre es ahora la principal utopía que, con un poco de audacia, podríamos permitirnos. No sería poco, pues nos ayudaría a comprender el estatuto del fantasma de nuestra época. De entrada no estaría mal nombrar al Innombrable. Llamar por ejemplo capitalismo al capitalismo - y no la "realidad", el "sistema" o, más castizamente, "lo que hay"- seria un ejercicio saludable que nos permitiría comprender el terreno en el que nos movemos o somos movidos sin creer que respiramos el aire de una abstracción. Así, junto a las sofisticadas imágenes de nuestra tecnología, recuperaríamos viejas palabras, como codicia.
No hay duda de que si nos atrevemos a hablar de codicia pronto nos atreveremos con otras viejas palabras que ahora permanecen en el
desván de la conciencia. Y, al llamar las cosas por su nombre, tendremos fuertes intuiciones con respecto a la naturaleza del
fantasma epocal. Sabremos como calificar la adoración del dinero, la fácil venta del alma, la idolatría obscenamente remunerada de "héroes de nuestro tiempo" que están muy lejos de ninguna ejemplaridad, la devaluación mercenaria de la política, la infamia moral de ese tétrico hedonismo que impide honrar la memoria de los muertos, la falsedad manifiesta de una sociedad que asume sin resistencia la brillante mentira de la publicidad, sabremos, llegado el caso, desenmascarar al sórdido ídolo que se esconde bajo la apelación divina de quienes matan o expolian "en el nombre de Dios".
No es fácil romper el encantamiento, como tampoco es poner nombre a las cosas cuando se ha perdido la costumbre - y el ánimo y la fuerza- de nombrar. Parece que el sortilegio no quiere ser roto desde ninguno de los bandos. Los que se sienten protegidos por el paraguas del Innombrable no tienen, por supuesto, ninguna tentación de quebrar una ley que nunca fue escrita, pero que ellos proclaman como universal. Los otros han acabado creyendo tanto esa universalidad que, aun cuando desearan romperla, ya no se acuerdan de que nunca fue promulgada realmente una ley de ese tipo. Les sucede como le sucedió a Máximo D'Alema, principal dirigente de la izquierda italiana, al que una espontánea le grito: "Máximo, di algo de izquierdas".
Sin embargo, en ocasiones -en contadas y reveladoras ocasiones- alguien, como en los relatos de Kafka, por descuido o presunción, da
un paso al frente y descubre crudamente el secreto. Esto pasó no hace mucho cuando, al tomar posesión de su cargo, el nuevo director de una importante cadena privada de televisión declaró: "la misión de la televisión es poner los espectadores a disposición de los
anunciantes".
Era difícil encontrar una formula más concisa y más clara para desvelar la autentica naturaleza del fantasma de nuestra época: la
complicidad de los necios y los canallas. Los necios casi nunca saben que lo son y los canallas casi nunca reconocen serlo, pero unos y otros, alimentándose mutuamente, han acabado creyendo que en el mundo solo hay lugar para ellos.
Rafael Argullol
http://www.elboomeran.com/blog/2/rafael-argullol/
contemporáneas; la idolatría delirante respecto a jugadores de fútbol y de otros deportes no sólo remunerados de manera obscena, sino
presentados como "héroes de nuestro tiempo"; el voyeurismo masivo, propiciado por la televisión, aunque también por periódicos y
revistas, que admite asimismo como "héroes" actuales, a individuos de la peor catadura mientras reduce al ciudadano a contemplador morboso de las sordideces ajenas; la inanidad de la vida pública, ajena a cualquier discusión de ideas, y cada vez más propicia a personajes que se aproximan al máximo representante europeo de estos días, Silvio Berlusconi; la vulgaridad e incluso el carácter soez de esta misma vida pública que, a falta de otras capacidades, representa bien la degradación de las conversaciones privadas; la adoración sin matices del dinero y las rebajas permanentes en la venta del alma; el erróneo y estúpidamente llamado hedonismo, que alcanza observaciones tales como lo sucedido este verano en París, cuando su Ayuntamiento no conseguía que los hijos acortaran sus vacaciones para enterrar a los padres; el desprecio de la muerte que ello lleva consigo, y el simétrico desprecio por la vida; la consagración de la figura del adolescente perpetuo como el recipiente idóneo de una irresponsabilidad también perpetua y de un "sentimentalismo sin sentimientos" que engrasa continuamente el gran engranaje del mercado; la comprensión de la política como puro pragmatismo en el que el cultivo de los intereses inmediatos invita a la amnesia sistemática, o , en fin, esa teología misérrima que apela a una tan estrecha concepción de lo divino y lo trascendente que parece complacer por igual a los terroristas que sacrifican por la identidad y a los guerreros preventivos que sacrifican por su seguridad además, claro está, de por sus negocios. Aparentemente todos estos hechos tienen poco en común. Sólo aparentemente, porque en realidad un hilo invisible -y, en ocasiones, bien visible- engarza las cuentas del collar con que se adorna el fantasma de nuestra época.
Pero ¿por qué fantasma de nuestra época? Por la sencilla razón de que prácticamente todos los fenómenos antes enumerados cruzan nuestra atmósfera cotidiana sin que acabemos de darles crédito suficiente. En otras palabras: no formaran parte de los "grandes temas" que se consideran necesarios para ganar unas elecciones. El fantasma está, por el momento, al margen de los principales programas electorales, pero no por eso esta ausente de nuestras vidas. Ocurre, sin embargo, que su presencia es extraña, irregular, proteica, y su poder de encadenamiento, tan devastador que ha terminado por arrasar las palabras que podían definirlo.
Nos faltan, en efecto, palabras que describan con exactitud los síntomas de nuestra época. Quizá un mundo tan aplastantemente
desequilibrado del lado de la imagen debía necesariamente quedar huérfano de palabras. A falta de ellas recurrimos al exabrupto o el
murmullo, a la noticia espectacular o al olvido, pero, al parecer, ya no poseemos la capacidad verbal para la crítica y, en consecuencia,
somos impotentes para describir la materia fantasmal que nos envuelve y nos mantiene brutalmente hechizados.
Frente a la impotente imagen de un mundo que va en la única dirección que puede ir nos sentimos desautorizados para ir en la dirección
contraria. No porque a veces o en voz baja no nos sintamos insatisfechos del rumbo, sino porque nos faltan palabras para señalar
en el mapa la travesía alternativa. Tenemos miedo de chocar con una utopía.
Pero lo cierto es que, dominados por ese miedo, mutilamos por completo nuestras posibilidades de deseo y aun de pensamiento. Arrastrados todavía por la tremenda catástrofe de las utopías ideológicas del siglo XX no nos atrevemos a recordar que la libertad consiste siempre en la posibilidad de ir en la dirección contraria. Sin tener en el horizonte del deseo y del pensamiento el no-lugar es imposible vivir libremente en el lugar, supuestamente inconmovible, de la realidad. Si el dogmatismo utópico acarrea consecuencias funestas, el miedo a la utopía nos deja sin palabras, pues, en definitiva, la palabra circula siempre en el filo de la utopía.
No hace falta -seamos modestos y cautos- remover de nuevo en la Republica de platón en la Ciudad del sol de Campanella, basta buscar
una expresión para las sombras que los grandes focos de la actualidad no dejan entrever. Quizá llamar otra vez las cosas por su nombre es ahora la principal utopía que, con un poco de audacia, podríamos permitirnos. No sería poco, pues nos ayudaría a comprender el estatuto del fantasma de nuestra época. De entrada no estaría mal nombrar al Innombrable. Llamar por ejemplo capitalismo al capitalismo - y no la "realidad", el "sistema" o, más castizamente, "lo que hay"- seria un ejercicio saludable que nos permitiría comprender el terreno en el que nos movemos o somos movidos sin creer que respiramos el aire de una abstracción. Así, junto a las sofisticadas imágenes de nuestra tecnología, recuperaríamos viejas palabras, como codicia.
No hay duda de que si nos atrevemos a hablar de codicia pronto nos atreveremos con otras viejas palabras que ahora permanecen en el
desván de la conciencia. Y, al llamar las cosas por su nombre, tendremos fuertes intuiciones con respecto a la naturaleza del
fantasma epocal. Sabremos como calificar la adoración del dinero, la fácil venta del alma, la idolatría obscenamente remunerada de "héroes de nuestro tiempo" que están muy lejos de ninguna ejemplaridad, la devaluación mercenaria de la política, la infamia moral de ese tétrico hedonismo que impide honrar la memoria de los muertos, la falsedad manifiesta de una sociedad que asume sin resistencia la brillante mentira de la publicidad, sabremos, llegado el caso, desenmascarar al sórdido ídolo que se esconde bajo la apelación divina de quienes matan o expolian "en el nombre de Dios".
No es fácil romper el encantamiento, como tampoco es poner nombre a las cosas cuando se ha perdido la costumbre - y el ánimo y la fuerza- de nombrar. Parece que el sortilegio no quiere ser roto desde ninguno de los bandos. Los que se sienten protegidos por el paraguas del Innombrable no tienen, por supuesto, ninguna tentación de quebrar una ley que nunca fue escrita, pero que ellos proclaman como universal. Los otros han acabado creyendo tanto esa universalidad que, aun cuando desearan romperla, ya no se acuerdan de que nunca fue promulgada realmente una ley de ese tipo. Les sucede como le sucedió a Máximo D'Alema, principal dirigente de la izquierda italiana, al que una espontánea le grito: "Máximo, di algo de izquierdas".
Sin embargo, en ocasiones -en contadas y reveladoras ocasiones- alguien, como en los relatos de Kafka, por descuido o presunción, da
un paso al frente y descubre crudamente el secreto. Esto pasó no hace mucho cuando, al tomar posesión de su cargo, el nuevo director de una importante cadena privada de televisión declaró: "la misión de la televisión es poner los espectadores a disposición de los
anunciantes".
Era difícil encontrar una formula más concisa y más clara para desvelar la autentica naturaleza del fantasma de nuestra época: la
complicidad de los necios y los canallas. Los necios casi nunca saben que lo son y los canallas casi nunca reconocen serlo, pero unos y otros, alimentándose mutuamente, han acabado creyendo que en el mundo solo hay lugar para ellos.
Rafael Argullol
http://www.elboomeran.com/blog/2/rafael-argullol/
lunes, diciembre 03, 2007
Hana's Party!!
Por fin llegó el momento... hacía semanas que preparábamos el evento. Usando las nuevas tecnologías, hicimos que picara en una supuesta fiesta cooperante. Luego coordinaciones varias y buena voluntad hicieron el resto.
La fiesta estuvo muy bien, sobre todo porque dio la sensación de que lo disfrutó, estuvo a gusto con su gente, y eso era lo único importante.. (que el manager del bar nos preguntara si éramos los del "cumpleaños", esa cagada! no lo fue tanto ;-)
En fin, que las cosas han salido bien gracias al trabajo y colaboración inestimable de Iñaki, Olivia, Pablo y Celia. Un gran equipo...
La fiesta estuvo muy bien, sobre todo porque dio la sensación de que lo disfrutó, estuvo a gusto con su gente, y eso era lo único importante.. (que el manager del bar nos preguntara si éramos los del "cumpleaños", esa cagada! no lo fue tanto ;-)
En fin, que las cosas han salido bien gracias al trabajo y colaboración inestimable de Iñaki, Olivia, Pablo y Celia. Un gran equipo...
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